Golu Dev Mandir, Ghorakhal

Golu Devta

Most Popular story of Golu Devta

Gol-jew or Golu devta is the most admired and worshiped God of Kumaon Hills. His highness adoration is been implored throughout the Kumaon with various names Ratkot-Golu, Goriya, Gwal Devta, Krishn-avtari, Baladhari, Bala-Goriya, Doodadhari, Nirankari, Gollu, Golla, Hariya Gollu, Gol-jew, Chamandhari Gollu, Dwah Gollu, Gorail and Ghughutiya Gollu, etc. He is said to be the incarnation of Bhairav devta alias GAUR BHAIRAV, an embodiment of the Lord Shri Krishna.

His father Haalrai was famous king of Gari Champawat and the only son of brave and generous predecessor raja Zhaalrai, a role model of Chand dynasty. On the words of my AAMA (grand mother), all 7 queens (real sisters) of king Haalrai couldn't give birth to a single successor of the dynasty, in due course raja Halarai prayed hard to his kul-devta (God of extended family) Kaal-Bhairav, eventually with bliss God Kaal-Bhairav took pity on him and rewarded by granting a amazing wish, a brave successor of chanda dynasty, a new birth of his own embodiment. According to Kaal Bhairav Devta, king's all 7 queens were not eligible enough to acquire his new birth, so a new marriage must needed to be bond with Devi Kalinga, sister of PANCHNAAM DEVTA. As per the wish raja Haalrai got married with Kalinga and after a while Rani Kalinga was expecting a baby.

Unfortunately 7 queens were extremely jealous of her, and to the end committed a cruel sin, immediately after birth they replaced the newly born baby with a set of stones (sill-lwada), later packed the baby in a box having seven locks and finally threw him out in the Kali River. Few miles away a fisherman (BHANA DHEEWARA) found a heavy stuff trapped in his fishing net, brought it up, and got surprised to see the baby inside. Bhana Dheewara and his wife were barren, they decided to take a good care of the baby, with immense care and love they let grew him up. This embodiment has started showing his magic since his childhood.

Once upon a time, Raja Haalrai while on hunting saw this child riding on a wooden horse near the bank of river Kali. The King could observe the extraordinary divine power on his face...he was keep gazing at him for a while.....and finally asked about what he doing there. The Child replied he is there to let his horse drink water. Surprisingly king asked about, how a wooden horse can drink water. Innocently child replies back, 'if a queen can give birth to stones then why couldn't his wooden horse drink water". The king was astonished with the reply and earnestly enquired about the child. Detectives of the palace identified him, after knowing the story he brought him back to his palace and declared him the prince of Gadi Champawat.

Later he ruled the whole Kingdom and endows his public with a trustful justice irrespective of the various critical issues. His highness Gol-jew is known to be the God of justice. He was a great warrior and his lore of bravery and justice are still sung by the local folk artistes during various fairs, jagars and baisi.

Although every village of Kumaon has a temple of His-highness Golu Jew, though it is believed that the original is said to be the one located at Goluchaur Champawat. Other famous temples are located at Chaura (Someshwar), Ratkote (Manan), Tarikhet, Manila, Gagrigol, Chuthan, Ghorakhal and the most famous one at Chitai (Almora). People after failing to get justice from other sources used to appeals his-highness Golu Devta and offer bells after they get evenhanded. His-highness Golu Devta does justice and punishes the defaulter in several ways known as 'Chetak' among folks. The defaulter has to compromise with the victim in a live combined worship called Jagar afterward puja is been done at his-highness Golu Devta's temple.

Source of story: www.creativeuttarakhand.com

Nandadevi Rajjaat Yatra

The three week long Nandadevi Rajjaat is one of the world famous festival of Uttaranchal. People from entire Garhwal-Kumaon as well as other parts of India and the world participate in Nandadevi Raj Jat Yatra.
Goddess Nanda Devi is worshipped at dozens of places in Kumaon, but the region around Mt. Nanda Devi and its sanctuary, which falls in the districts of Pithoragarh, Almora and Chamoli, is the prime area related to Nanda Devi. In Chamoli Nanda Devi Rajjaat is organized once in 12 years. The jaat starts from Nauti village near Karnprayag and goes upto the heights of Roopkund and Haemkund with a four horned sheep. After the havan-yagna is over, the sheep is freed with decorated ornaments, food and clothings and the other offerings are dischared. People also celebrate the annual Nanda jaat.

Though in the Johar region there is no tradition of Nanda Rajjaat but the worship, dance and the ritual of collecting Brahmkamals (it is called Kaul Kamphu) is part of Nanda festivals.

The otherwise quite & serene mountains of Garhawal reverberates with a flurry of festive activity during the Nanda Devi Raj Jat Yatra, a royal pilgrimage through the precipitous mountains, that has been in vogue since time immemorial. Seeped in deep rooted religious tradition, folklore and mythology, the yatra is associated with the legend of Nanda Devi, a goddess held in reverence by the local inhabitants of the region. Perhaps, it is their faith and intense devotion alone that helps them not only to smile their way through the tortuous trek but also to survive cheerfully even in the harsh climatic conditions.


Nandadevi Raj Jat is an important religious event of Chamoli district in Garhwal region of Uttar Pradesh. It involves a long trekking for taking the area's reigning deity Goddes Nanda to her divine destination of Gaungati peak which is believed to be the abode of her consort, lord Shiva. The Raj Jat (originally Raj Yatra - the royal journey) is taken up every 12 years, after eleborate preparations by the descendants of the royal priests now living at village Nauti and royal class of Kunwars living in Kansuwar. The purpose of the 280 kms. Long arduous trek under taken by thousands of devotees is to escort the Goddess to her in - laws place. The Jat resembles the post nuptial rite of ceremonially seeing off a daughter as she leaves for her husband's home with all her personal effects and dowry.

An Ancient Tradition
The event starts off on an interesting note when priests and patrons associated with this ancient tradition assemble and put their heads together to draw a time schedule for the retinue to reach the scheduled spots on the itinerary on specific auspicious dates. The objective is to reach Home Kund on Nandastmi, falling sometime around August - September and Kulsari on the succeeding new moon for performing special rituals related to worshipping of the Goddess.

Genesis of the Tradition
Nanda Raj jat is an ancient tradition which has been in vogue in the region for a long time. The genesis of Nanda worship is wrapped in mystery. However, most scholars agree that its genesis dates back to the 9th century or even before. According to the folk songs sung at Nauti during this Jat, King Shalipal of Chandpur Garhi is Said to have laid the foundation of this tradition. He directed his royal priests to worship the Goddess according to his instructions.

After performing special worship of the other Goddesses-
Bhumial Devi (Goddeess Earth). Utrai Devi and Archan Devi - all popular deities of the region, he preserved a meticulous record of the Yatra programme to escort Goddess Nanda to her in-law's place after every 12 years. He entrusted his royal priests residing at Nauti the responsibility to execute the Jat with the help of royal patronage and local people. The king also authorized his younger brother settled in the nearby village of Kansava to represent the royal house in this Yatra and help the priest perform all rites and rituals connected with this event.

Since then, the tradition of the Jat has continued to this day. After every 12 years, it originates from Nauti after elaborate rituals. The image of the Goddess and offerings are taken in a procession, accompanied by bare footed devotees. The followers observe self-control. Partaking of food prepared according to prescribed religious instructions only and participate in fervent rendition of devotional songs and dances. The entourage halts at night. People from villages on the way turn up in large numbers, have darshan and make offerings to the deity. Many people join the group and remain with it till the Yatra concludes. The accompanying group of devotees swells with every passing day.

The priests and devotees at Home Kund offer special preyers and rituals and load their offerings on the four horned ram. The goddess is decorated in special bridal make up and is given a tearful farewell. It is a pathetic scene with all the devotees in tears, as if they are bidding farewell to their own daughter, leaving for her in - laws home to meet her husband. The image of the Goddess is left there. The four horned ram proceeds towards Kailash ( Trishuli peak), the abode of Lord Shiva on its own. The peak is a part of Nanda Parvat which is the highest mountain of the Chamoli district and is widely revered by one and all. Women of the area believe that the mist around the Nanda Kot peak is the smoke coming out of the kitchen of Goddess Nanda. So over whelming is their feeling for the Goddess that they become incredibly sentimental and brak into tears while singing the songs associated with their revered Goddess whom they regard as a pampered daughter of their own.

The Popularity
Lord Shiva and his consort, Parvati both have been associated with Himalaya which is believed to be the abode of Gods. Shiva is be lieved to reside at Mount kailash while Parvati (Shail Putri) is mythologically regarded as the daughter of the hills. Parvati is also known as Nanda in Garhwal & Kumaon area and the highest peak of the district has been identified with the name of reigning deity of the area.

Nanda in History
The genesis of Nanda Devi is not very clear. Folk lyrics suggest that Nanda was princess of the Chanda dynasty of Almora. Some people associate the Goddess with Yog Maya, the daughter of Nanda, who replaced the eighth issue of Vasudev ( father of Krishna) and who escaped from the hands of her assailant, Kansa and forwarned him of his impending death at the hands of Krishna. There is no mention of Nanda in the Puranas or other scriptures. However, certain later inscriptions mention a Goddess with names similar to Nanda. The Goddess finds mention in Sanskrit literature. Some very old statues found in Mathura show one Goddess as Eknansha. Accordingly, some people believe that the same Goddess was subsequently regarded as Nanda. Naini (of Nainital) and Naina (of Himachal Pradesh) also appear to be variants of the same Goddess. The are ancient temples of the Goddess at about twenty places all over Garhwal. Similar temples are found in Almora region also.

The Legend of Nanda Devi
King Jasdhaval of Kannauj is closely associated with the history of Nanda Raj Jat. It is believed that Jasdhaval's Raj Jat. It is believed that Jasdhaval's queen, Vallabha, was the daughter of rulers of Chandapur (Garhwal). Once upon a time, the queen was cursed by Nandadevi. Because of this, her kingdom became victim of draught, famine and many other natural calamities.

The king's irreverence earned the Goddess' wrath, who caused a very heavy snowfall that night. It was followed a deadly avalanche in which the entire royal entourage perished. Some persons are said to have slipped into the nearby Roopkund lake and died. According to the local legend, the dancing girls were frozen and tuned into rocks that can still be seen arranged in a circle. This accident is believed to have occurred sometimes around 1150 A.D. Jasdhaval is believed to be an ancestor of the prince of Kansua and thus began the tradition of offering homage to Jasdhaval at this point.

Source:http://www.chardham-yatra.com/nanda-devi-raj-jat-garhwal-travel-region-uttaranchal.html

दशहरा महोत्सव - अल्मोड़ा

हिमालय में अवस्थित अल्मोड़ा अत्यंत सुन्दर व सुरम्य पर्वतीय स्थलों में से एक है । यदि एक बार अल्मोड़ा के आसपास की नैसर्गिक सुन्दरता एवं दशहरा महोत्सव को देख लिया तो निश्चित ही मन बार-बार यहाँ आने के लिए प्रयत्न करेगा ।

कार्तिक मास में मनाये जाने वाले दशहरा समारोहों में देशभर में बुराई के प्रतीक राक्षस परिवारों के पुतलों का दहन किया जाता है । लेकिन कुमाऊँ के सांस्कृतिक केन्द्र तथा सांस्कृतिक चेतना के उद्गमस्थल अल्मोड़ा में मनाये जाने वाला दशहरा महोत्सव रामकथा के रसिकों को कल्पना के आलोक की सैर करवा देता है मानों इन पात्रों की जीवन यात्रा उनके सम्मुख ही घट रही हो । दशहरे के दिन रंग-बिरंगे पुतलों के सम्मुख खड़ा दर्शक अपने को वर्तमान से कहीं दूर अतीत में घटनाचक्र के नजदीक पाता है ।

अल्मोड़ा का दशहरा महोत्सव भी साम्प्रदायिक सौहार्द की ही एक अनुभूति है । दर्जन भर से अधिक पुतलों के निर्माण में शौकिया कलाकारों की कल्पना और सृजनशीलता ने इन पुतलों को प्रतीक भर ही नहीं रहने दिया है वरन् रामकथा के प्रस्तुतकर्ताओं की वैचारिकता को गढ़ने का सफल प्रयास किया है । रामकथा के खलनायकों को जीवन्त रुप में इस प्रकार से गढ़ दिया जाता है कि थोड़ी सी विषयवस्तु के आधार पर तैयार भावभंगिमा और अलंकरण से सुसज्जित पुतला अपनी पात्रगत विशेषता के अनुसार मूक सम्प्रेषण दे सके । यूँ तो अल्मोड़ा में राक्षस परिवार के पुतले देश के अन्य भागों की तरह ही बनाये जाते हैं लेकिन अन्य स्थानों की अपेक्षा यहाँ के पुतले कलात्मकता और भव्यता के साथ उन कलाकारों के द्वारा निर्मित होते हैं जो किसी भी तरह से पेशेवर नहीं है । यह कलाकार हिन्दू, मुस्लिम, ईसाई अथवा किसी भी धर्म अथवा सम्प्रदाय के हो सकते हैं । साथ ही सम्भवत: दशहरे के अतिरिक्त कभी ही कोई पुतला बनाते हैं लेकिन जब दशहरे में पुतला निर्माण की कला को प्रदर्शित करते हैं तो लोग आश्चर्य से अंगुली दबा जाते हैं । जैसा शरीर सौष्ठव, रुप विन्यास, कलासज्जा, शारीरिक मुद्रायें इन पुतलों में प्रदर्शित होती हैं, अन्य जगहों पर दुर्लभ हैं । दशहरे के दिन इन पुतलों का जुलूस भी निकलता है ।
अल्मोड़ा में दशहरा महोत्सव की तैयारी एक माह पहले से ही हो जाती है । मोहल्ले-मोहल्ले में रावण परिवार के पुतलों के निर्माण के लिए युवा सक्रिय हो जाते हैं । आब तो स्थान-स्थान पर पुतला निर्माण कमेटियाँ बन गयी हैं । पुतले बाँस की खपच्चियों से तैयार नहीं किये जाते । यहाँ ऐंगिल अचरन के फ्रेम पर पुतलों का निर्माण होता है । पुतलों में पराल भरकर उन्हें बोरे से सिलकर तथा उस पर कपड़े से मनोनुकूल आकृति दी जाती है । चेहरा प्लास्टर आफ पेरिस का भी बनाया जाता है ।

इन पुतलों की नयनाभिराम छवि, आँख, नाक तथा विशिष्ट अवयवों को अनुपात देने में यहाँ के शिल्पी अपनी समस्त कला झोंक देते हैं । इन शिल्पियों का हस्तलाघव, कल्पनाशीलता, कौशल देखते ही बनता है । पूरा धड़ एक साथ बनाया जाता है, केवल चेहरा अलग से तैयार किया जाता है । प्रत्येक पुतले में उसकी भाव भंगिमा और मुद्राओं को सूक्ष्मतम रुप में प्रस्फुटित किया जाता है । इन सबके बाद शुरु होता है पुतले का अलंकरण । अल्मूनियम की पन्नियों, चमकदार कागज से किरीट, कुँडल, माला, कवच, बाजूबन्ध तथा विभिन्न आयुध बनाये जाते हैं ।

दशहरे के दिन दोपहर से यह पुतले अपने निर्माण स्थल से निकलते हैं । तब इनकी सज्जा देखते ही बनती है । पुतलों की यात्रा लाला बाजार से एक जुलूस के रुप में प्रारंभ होती है । इन पुतलों में रावण, मेघनाद, कुम्भकर्ण, ताड़िका, सुबाहु, त्रिशरा, अक्षयकुमार, मकराक्ष, खरदूषण, नौरा आदि के पुतले शोख रंगों से संवारे जाने से अनोखी आभा लिए हुए होते हैं । इनके साथ-साथ पुतला निर्माण समितियों के लोग भी चलते हैं । जूलुस को क्योंकि अपने गन्तव्य पर पहुँचते-पहुँचते काफी रात हो जाती है इसलिए प्रकाश की भी समुचित व्यवस्था की जाती है । बाल कलाकार भी इस जूलुस में अपनी कला का प्रदर्शन करते हैं । दशहरे के ही दिन विजयदायनी देवी दुर्गा की प्रतिमायें क्रमश: नंदादेवी एवं गंगोल मुहल्ले के निवासी शोभा यात्रा हेतु लाते हैं । भजन कीर्तन के मध्य लाल वस्र धारण किये माँ दुर्गा की प्रतिमायें विसर्जन के लिए क्वारव ले जायी जाती हैं जहाँ कोसी और सुआल नदियों के संगम पर प्रतिष्ठापूर्वक उनका विसर्जन किया जाता है ।

दशहरे की शाम अल्मोड़ा में देखते ही बनती है । विद्युत की सजावट से सारा शहर दिपदिप करता है । एक माह से चली आ रही गतिविधियों के यह उत्कर्ष का दिन होता है जिसका आनंद यहाँ आये देश-विदेश के पर्यटक देर रात तक लेते हैं ।

इस उत्सव की एक विशेषता यह भी है कि हर मुहल्ले के लोग जूलूस के रुप में अपने-अपने पुतले लेकर आते हैं, इसलिए जितनी सक्रिय भागीदारी पूरे नगरवासियों की इस उत्सव में होती है अन्य किसी भी उत्सव में शायद ही कहीं होती हो । पहले पुतले शहर में जूलूस के रुप में नहीं आते थे । एक दशक पूर्व अख्तर भारती जैसे कलाकारों ने मेघनाद के पुतले से इस उत्सव को जो दिशा दी उसी का परिणाम आज बनने वाले एक दर्जन से ज्यादा पुतलों का जूलूस है ।

पिछले कुछ वर्षों में स्थानीय जनता के प्रयासों से यह महोत्सव लोकानुरंजन का पहत्वपूर्ण आधार बन गया है ।
Source:http://tdil.mit.gov.in/CoilNet/IGNCA/utrn0023.htm

उत्तरायणी मेला - बागेश्वर

उत्तरायणी मेला - यूँ तो मकर संक्रान्ति या उत्तरायणी के अवसर पर नदियों के किनारे जहाँ-तहाँ मेले लगते हैं, लेकिन उत्तरांचल तीर्थ बागेश्वर में प्रतिवर्ष आयोजित होने वाली उतरैणी की रौनक ही कुछ अलग है ।

उत्तराखंड में बागेश्वर की मान्यता 'तीर्थराज' की है । भगवान शंकर की इस भूमि में सरयू और गोमती का भौतिक संगम होने के अतिरिक्त लुप्त सरस्वती का भी मानस मिलन है । नदियों की इस त्रिवेणी के कारण ही उत्तरांचलवासी बागेश्वर को तीर्थराज प्रयाग के समकक्ष मानते आये हैं ।

बागेश्वर का कस्बा पुराने इतिहास और सुनहरे अतीत को संजोये हुए है । स्कन्द पुराण के मानस खण्ड में कूमचिल के विभिन्न स्थानों का विशद् वर्णन उपलब्ध होता है । बागेश्वर के गौरव का भी गुणगान किया गया है । पौराणिक आख्यानों के अनुसार बागेश्वर शिव की लीला स्थली है । इसकी स्थापना भगवान शिव के गण चंडीस ने महादेव की इच्छानुसार 'दूसरी काशी' के रुप में की और बाद में शंकर-पार्वती ने अपना निवास बनाया । शिव की उपस्थिति में आकाश में स्वयंभू लिंग भी उत्पन्न हुआ जिसकी ॠषियों ने बागीश्वर रुप में अराधना की ।

स्कन्दपुराण के ही अनुसार मार्कण्डेय ॠषि यहाँ तपस्यारत थे । ब्रह्मर्षि वशिष्ठ जब देवलोक से विष्णु की मानसपुत्री सरयू को लेकर आये तो सार्कण्डेय ॠषि के कारण सरयू को आगे बढ़ने से रुकना पड़ा । ॠषि की तपस्या भी भंग न हो और सरयू को भी मार्ग मिल जाये, इस आशय से पार्वती ने गाय और शिव ने व्याघ्र का रुप धारण किया और तपस्यारत ॠषि से सरयू को मार्ग दिलाया । कालान्तर व्याघ्रेश्वर ही बागेश्वर बन गया ।

विष्णु की मानस पुत्री सरयू का स्नान पापियों को मोक्ष और सद्गति प्रदान करने वाला है । सरयू पापनाशक है । यम मार्ग को रोकने वाली सरयू के जल का पान करने से सोमपान का फल और स्नान अश्वमेघ का फल प्रदान करता है । बागेश्वर तीर्थ में मृत्यु से प्राणी शिव को प्राप्त होता है । इस प्रकार सूर्य तीर्थ तथा अग्नि तीर्थ के बीच स्थित विश्वेश्वर ही बागेश्वर है । सरयू का निर्मल जल सतोगुणी फल देता है । नदी की दूसरी धारा गोमती है जो अम्बरीष मुनि के आश्रम में पालित नन्दनी गाय के सींगों के प्रहार से उत्पन्न हुई । इसके जल को तमोगुण की वृद्धि करने वाला माना गया है । सरस्वती यहाँ केवल आस्था है । भौतिक रुप से जलधारा कही दृष्टिगोचर नहीं होती ।

बागेश्वर के सुनहरे अतीत में ही उतरैणी का भी गौरवमय पृष्ठ है । प्राप्त प्रमाणों के आधार पर माना जाता है कि चंद वंशीय राजाओं के शासनकाल में ही माघ मेले की नींव पड़ी थी । बागेश्वर की समस्त भूमि का स्वामित्व था । भूमि से उत्पन्न उपज का एक बड़ा भाग मंदिरों का रख-रखाव में खर्च होता था ।

चंद राजाओं ने ऐतिहासिक बागनाथ मंदिर में पुजारी नियुक्त किये । तब शिव की इस भूमि में कन्यादान नहीं होता था ।

मेले की सांकृतिक और धार्मिक पृष्ठभूमि का स्वरुप संगम पर नहाने का था । मकर स्नान एक महीने का होते था । सरयू के तट को सरयू बगड़ कहा जाता है । सरयू बगड़ के आक-पास स्नानार्थी माघ स्नान के लिए छप्पर डालना प्रारंभ कर देते थे । दूर-दराज के लोग मोहर मार्ग के अभाव में स्नान और कुटुम्बियों से मिलने की लालसा में पैदल रास्ता लगते । बड़-बूढ़े बताते हैं कि महीनों पूर्व से कौतिक में चलने का क्रम शुरु होता । धीरे-धीरे स्वजनों से मिलने के आह्मलाद ने हुड़के का थाप को ऊँचा किया । फलस्वरुप लोकगीतों और नृत्य की महफिलें जमनें लगीं . हुड़के की थाप पर कमर लचकाना, हाथ में हाथ डाल स्वजनों के मिलने की खुशी से नृत्य-गीतों के बोल का क्रम मेले का अनिवार्य अंग बनता गया । लोगों को आज भी याद है उस समय मेले की रातें किस तरह समां बाँध देती थी । प्रकाश की व्यवस्था अलाव जलाकर होती । काँपती सर्द रातों में अलाव जलते ही ढोड़े, चांचरी, भगनौले, छपेली जैसे नृत्यों का अलाव के चारों ओर स्वयं ही विस्तार होता जाता । तब बागेश्वर ही मेले में नृत्य की महफिलों से सजता रहता । दानपुर और नाकुरु पट्टी की चांचली होती । नुमाइश खेत में रांग-बांग होता जिसमें दारमा लोग अपने यहाँ के गीत गाते । सबके अपने-अपने नियत स्थान थे । नाचने गाने का सिलसिला जो एक बार शुरु होता तो चिड़ियों के चहकने और सूर्योदय से पहले खत्म ही नहीं होता । परम्परागत गायकी में प्रश्नोत्तर करने वाले बैरिये भी न जाने कहाँ-कहाँ से इकट्ठे हो जाते । काली कुमाऊँ, मुक्तेश्वर, रीठआगाड़, सोमेश्वर और कव्यूर के बैरिये झुटपूटा शुरु होने का ही जैसे इन्तजार करते । इनकी कहफिलें भी बस सूरज की किरणें ही उखाड़ पातीं । कौतिक आये लोगों की रात कब कट जाती मालूम ही नहीं पड़ता था ।

धीरे-धीरे धार्मिक और आर्थिक रुप से समृद्ध यह मेला व्यापारिक गतिविधियों का भी प्रमुख केन्द्र बन गया । भारत और नेपाल के व्यापारिक सम्बन्धों के कारण दोनों ही ओर के व्यापारी इसका इन्तजार तरते । तिब्बती व्यापारी यहाँ ऊनी माल, चँवर, नमक व जानवरों की खालें लेकर आते । भोटिया-जौहारी लोग गलीचे, दन, चुटके, ऊनी कम्बल, जड़ी बूटियाँ लेकर आते । नेपाल के व्यापारी लाते शिलाजीत, कस्तूरी, शेर व बाघ की खालें । स्थानीय व्यापार भी अपने चरमोत्कर्ष पर था । दानपुर की चटाइयाँ, नाकुरी के डाल-सूपे, खरदी के ताँबे के बर्तन, काली कुमाऊँ के लोहे के भदेले, गढ़वाल और लोहाघाट के जूते आदि सामानों का तब यह प्रमुख बाजार था । गुड़ की भेली से लेकर मिश्री और चूड़ी चरेऊ से लेकर टिकूली बिन्दी तक की खरीद फरोख्त होती । माघ मेला तब डेढ़ माह चलता । दानपुर के सन्तरों, केलों व बागेश्वर के गन्नों का भी बाजार लगता और इनके साथ ही साल भर के खेती के औजारों का भी मोल भाव होता । बीस बाईस वर्ष पहले तक करनाल, ब्यावर, लुधियाना और अमृतसर के व्यापारी यहाँ ऊनी माल खरीदने आते थे ।

मेले की इस समृद्ध पृष्ठभूमि का लाभ आजादी के दीवानों ने स्वराज की बात को आम जन मालस तक पहुँचाने में उठाया । बागेश्वर की उतरैणी आजादी से पहले ही राजनैतिक जन जागरण के लिए प्रयुक्त होने लगी थी । 'स्वराज हुनैर छु' - स्वराज्य होने वाला है, की भावना गाँव-गाँव में पहुँच रही थी । सरयू बगड़ राजनैतिक हलचलों का केन्द्र था । काँग्रेसी झंड़े के यहाँ लगते ही हलचल प्रारम्भ हो जातीं । झंडा फहरता देख लोगों के झुंड के झुंड आ इकट्ठे होते । मीटिंग प्रारम्भ हो जाती । जुलूस उठते । गाँव-गाँव से स्वयं सेवक आते । खद्दर का कुर्त्ता-पायजामा, सफेद टोपी उनकी पहचान होती । लोग विक्टर मोहन जोशी, बद्रीदत्त पाण्डे सरीखे-नेताओं को सुनने सरयू बगड़ का रुख करते । स्वतंत्रता की भावना को गाँव-गाँव तक पहुँचाने का यह सबसे श्रेष्ठ अवसर होता ।

अँग्रेजों ने कुली उतार एवं कुली बेगार जैसी अमानवीय प्रथायें पहड़वासियों पर लादी थी । एक समय था जब पहाड़ में अँग्रेजों को अपना सामान लादने के लिए कुली मिलना कठिन था । इस प्रथा के अन्तर्गत प्रत्येक गाँव में बोझा ढोने के लिए कुलियों के रजिस्टर बनाये गये थे । अँग्रेज साहब के आने पर ग्राम प्रधान या पटवारी 'घात' आवाज लगाता । जिसके नाम की आवाज़ पड़ती उसे अपना सारा काम छोड़कर जाना अनिवार्यता थी । बच्चे, बूढ़े, बीमार होने का भी प्रश्न न था । सन् १८५७ में कमिश्नर हैनरी रैमजे ने ४० कैदियों से क्षमादान की शर्त पर कुलियों का काम लिया था । लेकिन ज्यों-ज्यों अँग्रेज बढ़ते गये समस्या विकट होती गयी । तब ज़ोर ज़बरदस्ती से मैनुअल आॅफ़ गवर्नमेंट आडर्स में कुली प्रथा को निर्धारित किया गया । लेकिन भूमिहीन और कर्मचारियों को कुली नहीं माना गया । कुली का कार्य वह करता था जिसके पास जमीन होती । इस तरह कुमाऊँ का प्रत्येक भूमिपति अँग्रेजों की न में कुली था । यही नहीं कुली का काम करने वाले व्यक्ति को साहब के शिविरों में खाद्य पदार्थ इत्यादि भी ले जाने पड़ते । यह भार 'बर्दायश' कहलाता ।

सन् १९२९ में कुमाऊँ केसरी बद्रीदत्त पाण्डे के नेतृत्व में इसी सरयू बगड़ में कुली बेगार के रजिस्टरों को डुबोया गया । तब से लेकर आज तक राजनैतिक दल इस पर्व का उपयोग अपनी आवाज बुलन्द करने में करते हैं ।

Soruce:http://tdil.mit.gov.in/CoilNet/IGNCA/utrn0022.htm

Flowers

Army jawan kills father

Champawat (Uttarakhand), Mar 3 : An army jawan allegedly killed his father, injured his wife and other family members with a Khukri over a minor tiff in Bichai village of the district, police said today.

The incident took place yesterday when Sanjay Joshi, a jawan with the 6th Kumaon regiment who had come to his village on a holiday, had an altercation with his wife, police said.

Annoyed with his wife, Sanjay attacked her with a Khukri, a sharp edged weapon, and injured her, they said adding when his parents and uncle rushed to intervene he attacked them too.

Sanjay's father, Bhavani Dutt Joshi, who received serious injuries, was rushed to a hospital where he was declared brought dead.

The jawan, who is posted in Jammu and Kashmir, has been arrested, they said.

Source:http://www.samaylive.com/news/army-jawan-kills-father/611881.html

Govt failing its aged citizens

The population of the aged in the state is 8-10 lakh and growing. Yet the state govt has managed to set up only two age-old homes, in Bageshwar and Chamoli.

There was time when the responsibility of running the house and feeding family members rested on his shoulders. But not anymore. Old and shrivelled Janak at the ripe age of 86 has taken a back seat.

Source:http://www.tribuneindia.com/2009/20090303/dplus.htm

Flower show in Dehradun

Dehradun, Mar 3 (ANI): Flower lovers thronged an annual show in Dehradun recently.

The exhibition titled "Colours of Spring" was held in the premises of the Governor's residence.

The state's horticulture department organised the event to encourage flower exhibitors to showcase their talent and also spread awareness among the people.

Around 250 varieties of flowers were exhibited in various categories of cut and potted flowers.


A number of visitors said they were awestruck by the large variety of flowers showcased at the exhibition.

"It is a very nice and beautiful flower exhibition. Flowers of different hues and colours, nearly 100 to 150, are being shown here. All of the flowers grown in Uttarakhand are mostly covered," said Monocha, a visitor, G.S. Pandey, additional secretary of the state's horticulture department said, they had the geographical advantage of being close to New Delhi.

"Since Uttarakhand is geographically near to the national and international flower market in Delhi, we have the advantage of reaching the market earlier in comparison to other places," said Pandey.

The event also hosted a photo exhibition on the "Valley of Flowers", bouquet competition for women, puppet show and cultural programmes for children.

Exquisite varieties of flowers like carnation, lily, chrysanthemum, gladiolus, gerbera and Indian red roses that are in high demand in domestic as well as in European markets are produced in the state.

India is a small player in the 40 billion dollar global cut flower industry, dominated by Holland, France, Italy, South Africa and Thailand. By Ashish Goel
Soruce:(ANI)

स्याल्दे - बिखौती का मेला

अल्मोड़ा जनपद के द्वाराहाट कस्बे में सम्पन्न होने वाला स्याल्दे बिखौती का प्रसिद्ध मेला प्रतिवर्ष वैशाख माह में सम्पन्न होता है । हिन्दू नव संवत्सर की शुरुआत ही के साथ इस मेले की भी शुरुआत होती है जो चैत्र मास की अन्तिम तिथि से शुरु होता है । यह मेला द्वाराहाट से आठ कि.मी. दूर प्रसिद्ध शिव मंदिर विभाण्डेश्वर में लगता है । मेला दो भागों में लगता है । पहला चैत्र मास की अन्तिम तिथि को विभाण्डेश्वर मंदिर में तथा दूसरा वैशाख माह की पहली तिथि को द्वाराहाट बाजार में । मेले की तैयारियाँ गाँव-गाँव में एक महीने पहले से शुरु हो जाती हैं । चैत्र की फूलदेई संक्रान्ति से मेले के लिए वातावरण तैयार होना शुरु होता है । गाँव के प्रधान के घर में झोड़ों का गायन प्रारम्भ हो जाता है ।

चैत्र मास की अन्तिम रात्रि को विभाण्डेश्वर में इस क्षेत्र के तीन धड़ों या आलों के लोग एकत्र होते हैं । विभिन्न गाँवों के लोग अपने-अपने ध्वज सहित इनमें रास्ते में मिलते जाते हैं । मार्ग परम्परागत रुप से निश्चित है । घुप्प अंधेरी रात में ऊँची-ऊँची पर्वतमालाओं से मशालों के सहारे स्थानीय नर्तकों की टोलियाँ बढ़ती आती है इस मेले में भाग लेने । स्नान करने के बाद पहले से निर्धारित स्थान पर नर्तकों की टोलियाँ इस मेले को सजीव करने के लिए जुट जाती है ।

विषुवत् संक्रान्ति ही बिखौती नाम से जानी जाती है । इस दिन स्नान का विशेष महत्व है । मान्यता है कि जो उत्तरायणी पर नहीं नहा सकते, कुम्भ स्नान के लिए नहीं जा सकते उनके लिए इस दिन स्नान करने से विषों का प्रकोप नहीं रहता । अल्मोड़ा जनपद के पाली पछाऊँ क्षेत्र का यह एक प्रसिद्ध मेला है, इस क्षेत्र के लोग मेले में विशेष रुप से भाग लेते हैं ।

इस मेले की परम्परा कितनी पुरानी है इसका निश्चित पता नहीं है । बताया जाता है कि शीतला देवी के मंदिर में प्राचीन समय से ही ग्रामवासी आते थे तथा देवी को श्रद्धा सुमन अर्पित करने के बाद अपने-अपने गाँवों को लौट जाया करते थे । लेकिन एक बार किसी कारण दो दलों में खूनी युद्ध हो गया । हारे हुए दल के सरदार का सिर खड्ग से काट कर जिस स्थान पर गाड़ा गया वहाँ एक पत्थर रखकर स्मृति चिन्ह बना दिया गया । इसी पत्थर को ओड़ा कहा जाता है । यह पत्थर द्वारहाट चौक में रखा आज भी देखा जा सकता है । अब यह परम्परा बन गयी है कि इस ओड़े पर चोट मार कर ही आगे बढ़ा जा सकता है । इस परम्परा को 'ओड़ा भेटना' कहा जाता है । पहले कभी यह मेला इतना विशाल था के अपने अपने दलों के चिन्ह लिए ग्रामवासियों को ओड़ा भेंटने के लिए दिन-दिन भर इन्तजार करना पड़ता था । सभी दल ढोल-नगाड़े और निषाण से सज्जित होकर आते थे । तुरही की हुँकार और ढोल पर चोट के साथ हर्षोंल्लास से ही टोलियाँ ओड़ा भेंटने की र अदा करती थीं । लेकिन बाद में इसमें थोड़ा सुधारकर आल, गरख और नौज्यूला जैसे तीन भागों में सभी गाँवों को अलग-अलग विभाजित कर दिया गया । इन दलों के मेले में पहुँचने के क्रम और समय भी पूर्व निर्धारित होते हैं । स्याल्दे बिखौती के दिन इन धड़ों की सजधज अलग ही होती है । हर दल अपने-अपने परम्परागत तरीके से आता है और रस्मों को पूरा करता है । आल नामक घड़े में तल्ली-मल्ली मिरई, विजयपुर, पिनौली, तल्ली मल्लू किराली के कुल छ: गाँ है । इनका मुखिया मिरई गाँव का थौकदार हुआ करता है । गरख नामक घड़े में सलना, बसेरा, असगौली, सिमलगाँव, बेदूली, पैठानी, कोटिला, गवाड़ तथा बूँगा आदि लगभग चालीस गाँव सम्मिलित हैं । इनका मुखिया सलना गाँव का थोकदार हुआ करता है । नौज्यूला नामक तीसरा घड़ छतीना, बिदरपुर, बमनपुरु, सलालखोला, कौंला, इड़ा, बिठौली, कांडे, किरौलफाट आदि गाँव हैं । इनका मुखिया द्वाराघट का होता है । मेले का पहला दिन बाट्पुजे - मार्ग की पूजा या नानस्याल्दे कहा जाता है । बाट्पुजे का काम प्रतिवर्ष नौज्यूला वाले ही करते हैं । वे ही देवी को निमंत्रण भी देते हैं ।

ओड़ा भेंटने का काम उपराह्म में शुरु होता है । गरख-नौज्यूला दल पुराने बाजार में से होकर आता है । जबकि आल वाला दल पुराने बाजार के बीच की एक तंग गली से होता हुआ मेले के वांछित स्थान पर पहुँचता है । लेकिन इस मेले का पारम्परिक रुप अभी भी मौजूद है । लोक नृत्य और लोक संगीत से यह मेला अभी भी सजा संवरा है । मेले में भगनौले जैसे लोकगीत भी अजब समां बाँध देते हैं । बाजार में ओड़ा भेंटने की र को देखने और स्थानीय नृत्य को देखने अब पर्यटक भी दूर-दूर से आने लगे हैं । इसके बाद ही मेले का समापन होता है ।

कभी यह मेला व्यापार की दृष्टि से भी समृद्ध था । परन्तु पहाड़ में सड़कों का जाल बिछने से व्यापारिक स्वरुप समाप्त प्राय: है । मेले में जलेबी का रसास्वादन करना भी एक परम्परा जैसी बन गयी है । मेले के दिन द्वाराहाट बाजार जलेबी से भरा रहता है ।

इस मेले की प्रमुख विशेषता है कि पहाड़ के अन्य मेलों की तरह इस मेले से सांस्कृतिक तत्व गायब नहीं होने लगे हैं । पारम्परिक मूल्यों का निरन्तर ह्रास के बावजूद यह मेला आज भी किसी तरह से अपनी गरिमा बनाये हुए है ।

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Free treatment to BPL families in Uttarakhand

DEHRA DUN: With an aim to provide free medical facilities to people belonging to BPL families in the state, Uttarakhand government has signed an agreement with two insurance companies. Under the “Universal Medical Insurance Scheme'', which was inked last weekend between the state government and United Insurance Company and Oriental Insurance Company, nearly 30 lakh population of 6,23,490 BPL families would be benefited.

A card would be issued to all the BPL families, said Mr Ramesh Pokhariyal Nishank, State Health Minister and by showing the card, they can avail free medical treatment in the hospitals.

Also, if any BPL family member becomes handicapped in an accident, he will be provided with an assistance of Rs 25,000. Under the scheme, the women of BPL families would be provided Rs 2,500 for child birth through normal delivery and Rs 5,000 through ce sarean operation.

- PTI

नंदादेवी मेला-नैनीताल

अल्मोड़ा की ही भांति नैनीताल में भी नंदादेवी मेला आस्था और विश्वास के साथ मनाया जाता है । कहा जाता है कि अल्मोड़ा से जाकर लोगों ने ही नैनीताल में भी इस मेले की शुरुआत की थी । वर्ष १९१८-१९ ई. में स्थानीय लोगों की पहल पर इस त्यौहार को नैनीताल में भी जातीय पर्व के रुप में मनाया जाने लगा । मेले को सुचारु रुप से संचालित करने के लिए श्री राम सेवक सभा द्वारा वर्ष १९३८ में व्यवस्था अपने हाथ में ले ली गयी । वर्तमान में भी इस संस्था के पास व्यवस्था का सारा कार्य है ।

नैनीताल में मेले के धार्मिक कार्य कार्यकलाप पंचमी से ही प्रारंभ होते हैं । यहाँ भी नंदा प्रतिमाओं को कदली स्तम्भों से ही निर्मित किया जाता है । मेले के लिए ब्राह्मण नैनीताल के पास बसे ज्योलीकोट से आते हैं । अल्मोड़ा की ही तरह कदली स्तम्भों का चयन विधिविधान से किया जाता है । मल्लीताल में स्थित धर्मशाला में तब विधि अनुसार चयनित किये गये कदली स्तम्भों के पूजन अर्चन के बाद मेले की गतिविधियाँ प्रारम्भ हो जाती है । तब स्थानीय शिल्पी अपनी प्रतिभा और प्रज्ञा से परम्परानुसार नंदामुखाकृतियाँ निर्मित करते हैं । मुखाकृतियों के आंगिक श्रंगार और उनके आभूषणों से अलंकृत करने के बाद उनका पूजन किया जाता है, प्राण प्रतिष्ठा की जाती है ।

मेले को चूँकि महोत्सव का रुप दे दिया गया है, इसलिए विसर्जन होने तक लगातार पूजन, अर्चन चलता है, साँस्कृतिक कार्यक्रम आयोजित किये जाते हैं ।

मेले के अन्तिम दिन परम्परागत रुप से शोभा यात्रा निकाली जाती है । नन्दा माँ की जय जयकार करते हजारों लोग इस शोभायात्रा में सम्मिलित होते हैं । प्रतिमाओं पर अक्षत, पुष्प आदि अर्पित किये जाते हैं । अन्त में पाषाण देवी मंदिर के पास इन देवी विग्रहों को विसर्जित किया जाता है ।

मेले के दौरान दूर-दर से आये लोकगायक, नर्तक अपनी कला का प्रदर्शन करते हैं

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3G mobile services launched

DEHRA DUN: Telecommunications in Uttarakhand took a leap forward over the weekend with the launch of 3G mobile services in Dehra Dun by Bharat Sanchar Nigam Limited.

Describing the initiative as a bold step to usher in a new generation of communication tools, State Chief Secretary Indoo Kumar Pandey said the new service would go a long way in meeting the fast growing needs of the younger generation as well as the nation’s economy.

The services would soon be extended to 21 other towns of the State, said BSNL Chief General Manager Mahendra Kumar.


Source:http://www.hindu.com/2009/03/01/stories/2009030154250700.htm